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此人是金庸笔下反清复明的天地会英雄,真实身份却让人不齿

2017-09-20 11:38   来源:广东36选7过滤器:时时彩开奖:希望通过规范管理鹤壁信息网_地区民生生活信息网站  

武侠小说大年夜师金庸在《鹿鼎记》顶用不少文字描述了一个豪杰人物--吴六奇。他是寰宇会洪顺堂的红旗喷鼻主,反清复明的烈士,总舵主陈近南最为信赖的伙伴。后来吴六奇在“三藩之乱”中被吴三桂派去的一个绝顶武林高手所杀。

吴六奇出身于广东梅州市丰顺县丰良镇,年少时家中前提还可以。但吴六奇成年后,成天和一群酒肉同伙胡混,嗜酒好赌,家产很快就被败光了。之后吴六奇就过起了流浪生活,他的萍踪遍布粤闽江浙。

回到故乡后,吴六奇将故乡邻近一带的泼皮地痞全部纠集起来,称雄乡里。后来又清剿了本地的一些农平易近起义军,扩大年夜了本身的权势,成为粤东一带的军阀。南明永历帝因吴六奇剿贼有功,封他为总兵。

不过吴六奇并没有做多久南明的臣子。1650年,满清平南王尚可喜率军征剿粤东,吴六奇率军不战而降。之后,他又协助清军攻占潮州,并立下大年夜功,被清廷授予总兵官左都督,驻镇饶平。

为了减弱南明郑成功部队的实力,吴六奇向朝廷提出了强化海防的建议。1656年(顺治十三年),清廷接收了吴六奇的建议,宣布海禁政策,规定“片帆不得下海”。这一禁令对郑成功部队确切造成了不少影响,但影响更大年夜的倒是沿海一带的渔平易近。这些人生生世世以出海打鱼为生,如今禁止下海,也就意味着断了他们的生计。

很多渔平易近为了生计,不得不偷偷出海打鱼,这个中也参杂了一些赞助郑成功抵抗满清的平易近间力量。成果,吴六奇以渔平易近违背“禁海令”为由,大年夜肆屠戮潮汕一带的渔平易近,逝世难者数以万计。吴六奇却是以获得顺治皇帝的破格犒赏,被授予太子少保(从一品),后又晋升为少傅兼太子太傅。

1665年,吴六奇病逝,清廷追授其少师兼太子太师,赐谥顺恪。

大年夜多半人都认为《鹿鼎记》中的吴六奇应当是武侠小说中虚构的人物,不过事实上,汗青上确切有吴六奇这号人物。但他却不是什么反清复明的豪杰,而是一个投奔满清,屠戮汉族同胞的刽子手。

吴六奇的生平到了这里就停止了。但让人奇怪的是,为什么明明他是个投奔清廷的叛徒,金庸却要将他写成是反清复明的豪杰呢?本来,金庸的本名叫查良镛,浙江海宁人。上文中那位叫查继佐的海宁名流就是金庸的祖先。查继佐曾因“文字狱”差点被清廷砍头,亏得当时已起身的吴六奇奋力相救才躲过一劫。查继佐对吴六奇有知遇之恩,而吴六奇对查继佐有救命之恩,是以两家人渊源深挚。金庸想在小说中给吴六奇洗白,也就让人想的通了。

有一年,吴六奇来到了浙江海宁乞讨。但谁也没想到,这个衣着破烂的乞丐,却在这一次迎来了命运的转折。当时,海宁名流查继佐正在一小我喝酒,估计也是闲的无聊吧,看到路边穿戴破烂的吴六奇就呼唤他过来同饮。成果两人酒过三巡后开端大年夜谈人生,发明彼此的确是相见恨晚。查继佐见吴六奇固然衣衫破烂,但却虎背熊腰,并且言谈举止中泄漏着过人的胆色。于是,查继佐便赠厚资给吴六奇助他回归故乡,并建议他当兵建功立业。

瓜子脸、樱桃嘴、肥臀细腰、两腿细长……在“天山康家石门子岩画与西王母来源”实地考察与学术研究活动中,整幅岩画中最为显眼地位的七位女性人物吸引了大年夜家的留意,完全相符现代人对女性的审美,随行的考古专家开打趣说,“说不好这就是最初‘七仙女’的画像呢”。

康家石门子岩画最早的七位一体女神

记者在现场看到,除了完全相符现代人对女性审美的长相之外,七位女性的肢体动作也是异常有特点,只见她们双臂平伸、右手上举、左手下垂、五指张开、亭亭玉立,头上戴胜姿势优美活泼,维妙维肖,并且构造讲究,画面整洁疏朗。

中国社科院考古所新疆考古中间主任巫新华介绍岩画研究的最新进展

岩画上区中七个肃静高大年夜的女神(似还有早期数字7”崇拜与古代天文天象不雅念在内),其手势表示的则是草原游牧文化背景人群共有的高低摆手的跳舞姿势。而那独一一组高低两排小人“肩并肩”跳舞的写实形态,则活泼记录了原始歌舞中表示游牧文化模仿骑马行进姿势的曼妙。细心核阅,我们发明这组图像的表示情势并不像外面看来那么随便安闲,而是以规范化的人体跳舞情势寄意着人们更深层次的神诉求——以写实的集体跳舞形态表示了青铜时代天山草原地区肃静的巫术典礼。

康家石门子岩画双马图像

西昌考古所所长、博物馆馆长唐亮接收 记者采访

西昌考古所所长、博物馆馆长唐亮指出,盐源青铜枝形器因有骑于兽身之上腰部带有刀的骑手人物形象,是以可以明白剖断青铜枝形器中的对兽为对马,这又与康家石门子岩画上区七位女神之间的两处对马图像做出了完美呼应,并且枝形器上的人的手势与康家石门子岩画中的人的手势也有着惊人的类似。

盐源青铜枝形器6AC658

与枝形器形态类似的又同样发明于西南地区的汉代的钱树子跟它总体形态比较接近,而这些钱树子有异常明白的西王母形象。青铜钱树子树枝(整树亦如斯)与盐源青铜枝形器存在很多一致性特点:1、都是树形器;2、无论树形照样树枝对称构造;3、重要人物(女神)居中;4、存在与重要人物对应的对兽形象;5、日轮变换为类似铜钱的图案,然则圆形铜钱边沿残留有表示太阳的光线线条;6、同为前人思惟、精力层面的具象出现。

成都青白江区钱树子树枝

再来看看《山海经》中初次对于西王母形象的描述“玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾、虎齿而善啸,蓬葆戴胜,是司天之厉及五残。”“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑墟北。”“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大年夜山,名曰昆仑之丘。有神人面、虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之;其外有烈焰之山,投物辄燃。有人,戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”在这里,皆以西王母为主神。

专家指出,既然汉代的钱树子上的西王母是肯定的话,可以向前揣摸到枝行器上的人物和双马形象,再寻根溯源将西王母的形象追溯到天山康家石门子岩画上来。而盐源青铜枝形器则是中国西南地区汉魏时代风行一时的西王母主题青铜钱树子 来源,天山康家石门子岩画女神崇拜文化是这一文化交换现象的泉源。因而,天山康家石门子岩画有可能是中国西王母文化的来源地。

再看岩画上异常凸显的对马图也别具深意只见两个对马都是头脚相对。而在四川省凉山彝族自治州盐源县发明的青铜枝形器顶部也是一仇人部相对的双兽,其身材上的折线三角形平行纹饰与康家石门子岩画中大年夜型动物的身材纹饰十分类似。

周穆王见西王母汉画像石山东嘉祥出土(材料图)

周穆王西游访西王母于昆仑,这是西王母崇奉成长中的一件大年夜事。《穆皇帝传》如许记录,“谷旦甲子。皇帝宾于西王母〔西王母如人,虎齿,蓬葆戴胜,善啸。《编年》“穆王十七年西征,至昆仑丘,见西王母。其年来见,宾于昭宫”〕。乃执白圭玄璧,以见西王母〔执贽者,致敬也〕好献锦组百纯,□组三百纯〔纯,匹端名也。《周礼》曰“纯帛不过五两”。组,缓属。音祖〕西王母再拜受之。”

康家石门子岩画地点处山崖

马来西亚学者王琛发对于西王母崇奉向海外的传播颇有研究

康家石门子岩画是凿刻在呼图壁县西南部海拔1570米的山区,此地山势陡峻,凿刻有岩画的山体高达200米,峭壁如削。在前人的不雅念中,这种高耸险峻的山体常被视作“宇宙中间、世界中间”,其典范特点往往就是一座高山、一棵大年夜树或一根立柱,这里不仅是仙人聚居之处,也是诸神通往天堂之处,是最神圣的地点。 也就是说,康家石门子岩画地点的山体被远古时代的人们视作神圣的宇宙中间,人们在这里向女神忠诚祷告,祈求她的恩赐与福佑。

等待早日揭开岩画中远古时代女神的神秘面纱。

在随后召开的新疆呼图壁“天山康家石门子岩画与西王母来源”学术研究会上,二十多位国表里专家提出了各自的不雅点,大年夜家广泛认为:西王母作为在那个时代里某一个处所“当家作主”的女性,跟新疆呼图壁康家石门子岩画中的女神形象相对应岩画所表示的遥远的女神崇拜、图腾寄意和巫术典礼,除了岩刻图像,其他早已沉埋于弗成复现的汗青岁月之中它们具体的形态、内容、情势和传播影响毕竟若何唯有依托岩画图像来赞助我们去追索探寻,等待早日揭开岩画中远古时代女神的神秘面纱

此人是金庸笔下反清复明的天地会英雄,真实身份却让人不齿

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提利昂·兰尼斯特(Tyrion Lannister)是泰温公爵和乔安娜夫人的第三个也是最小的孩子。因为是个侏儒,他有时候被戏称为小恶魔和半人。他利用自己的智慧屡次化险为夷,帮助兰尼斯特家族赢得了五王之战,但命运的不公使得他成为了一个弑亲者和通缉犯,踏上了流亡之路。

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